Tango y ciencia

Todas las personas que bailamos tango sabemos el poder de regeneración anímica que posee. Parece que algunas bailarinas científicas se han ocupado en medir sus efectos…

 

“Emotional and neurohumoral responses to dancing tango argentino” Cynthia Quiroga Murcia

 

Cynthia Quiroga y otros: “Emotional neurohumoral responses to dancing tango argentino”

“Emotional and neurohumoral responses to dancing tango argentino”

http://mmd.sagepub.com/content/1/1/14.full.pdf+html

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Neotango, tango electrónico, tango queer.

Este post une tres reflexiones sobre la relación entre tango queer, internacionalización contemporánea del tango y tango nuevo entendido como tango electrónico.

En 2009 Mercedes Liska escribe este artículo sobre la relación que existe en Buenos Aires entre el desarrollo de una escena de tango nuevo asociado a la difusión del tango electrónico. Liska explica que el relajamiento del estricto código milonguero gracias a estos fenómenos ha creado condiciones favorables a la aparición y aceptación del fenómeno del tango queer.

“El cuerpo en la música. La propuesta del tango queer y su vinculación con el tango electrónico ” por María Mercedes Liska (2009)

www.onteaiken.com.ar/ver/boletin8/2-1.pdf

En 2007 Liska reflexiona sobre el significado del tango nuevo mediante la realización de una serie de entrevistas, y de la puesta en valor del tango como un objeto de consumo transnacional en la época de las nuevas tecnologías.

“Cultura popular y nuevas tecnologías: El baile del Neo-tango” por María Mercedes Liska (2008)

http://www.centrocultural.coop/revista/articulo/32/

Rolf Kailluweit analiza el resurgimiento del tango en París en los últimos 20 años. En la última etapa, valora la intervención de agrupaciones como Gotan Project, que han refundido la tradición tanguera. Su tesis es que el tango renace y muere cíclicamente en un proceso continuo de sinergias entre Buenos Aires y Europa desde su nacimiento. Que esta es su forma propia de ser, y que el ejemplo de Gotan Project ilustra su último capítulo.

“El neotango en París: acerca de un fenómeno paradójico en su espaciamiento y temporización” Rolf Kailuweit (2008)

www.romanistik.uni-freiburg.de/kailuweit/downloads/KailuweitRolf.pdf

“Cultura popular y nuevas tecnologías: El baile del Neo-tango” por María Mercedes Liska (2008)

http://www.centrocultural.coop/revista/articulo/32/

La revolución de las escobas

La historia del tango está íntimamente ligada a la historia de la migración europea y al hacinamiento (en los conventillos, la superficie promedio de que disponía cada persona era de 1,6 metros). En la historiografía del tango (que podríamos también llamar la mitología del tango, por cuanto lo que se llama historia del tango a menudo consiste en una serie de tópicos refundidos cuya correspondencia con la realidad está por examinar) siempre se dice que el tango nació en las calles, bailado entre hombres, o que antes de eso empezó en los tangos (reuniones de negros), y que después pasó a los conventillos. Los conventillos eran un tipo de edificación para pobres migrantes, unas galerías con un patio interior enderredor al cual se disponían habitaciones. En Madrid existen edificaciones parecidas, propias de los siglos XVI, XVII, y XVIII, las corralas.

Conventillos había en toda la Capital. Pero en la Boca, Barracas, San Telmo y Retiro los había al por mayor. Otro sector clave tenía como eje a la avenida Corrientes desde Cerrito hasta Callao.

Hasta mediados de 1880 no hubo agua potable en la ciudad. Los conventillos eran abastecidos por carros de aguateros, situación que se volvía intolerable en los meses de verano. No había cloacas. Tanto el retrete como el lavabo eran comunes. Había, en los barrios de Once y La Boca, un servicio cada diez cuartos aproximadamente, según las estadísticas de 1919. Esta situación provocaba epidemias como el cólera, la fiebre amarilla, el paludismo, los parásitos y las infecciones. En algunos casos había cocinas comunes, pero lo más frecuente era que se cocinara en los cuartos. También se destinaban a la cocina los rincones del patio.

El alto precio de los alquileres (cuyo precio superaba el precio de los apartamentos en  el París en la época) fue convirtiendo a los conventillos porteños en focos de conflicto. Los cobradores debían pasar a cobrar custodiados por la Policía. El inquilino moroso era desalojado por la fuerza pública. 1907 fue un año de aumentos masivos.

Los muebles se subían al carro municipal para trasportarlos a un depósito. En el camino se manifestaba la solidaridad de clase; y los desalojos solían terminar en batallas campales contra la policía.

Todo ello derivó en “La rebelión de las escobas”. El resultado de la cual fue la represión y los desalojos.

Fue una gran lucha protagonizada en las principales ciudades del país por la clase trabajadora, iniciada el 13 de Septiembre de 1907 en las 132 piezas del conventillo de la calle Ituzaingó 279 en el barrio de Barracas.

La Huelga de Inquilinos abarcó a más de cien mil personas atrincheradas en piezas y patios.

Los trabajadores inmigrantes que vivían en los conventillos traían en su equipaje la vivencia de lucha de los trabajadores europeos. Anarquistas, Socialistas, luchadores sindicales. Propusieron entonces luchar por rebajas. Los libertarios en particular supieron hilvanar los reclamos aislados y organizarlos en un solo haz. Impulsaron la designación de delegados por conventillo y crearon una dirección centralizada. Fue el comité central de la Liga de Lucha Contra los Altos Alquileres e Impuestos el que lanzó la huelga general aquel viernes 13 de septiembre de 1907.

“Nuestra divisa contra la avaricia de los propietarios debe ser: no pagar el alquiler”

Sobre las mujeres recayó una responsabilidad extra, ya que estaban todo el día en las casas al cuidado de sus proles: enfrentar las amenazas del desalojo que comenzaron a aparecer. Así pues, se llamó Rebelión de las Escobas porque las mujeres presentaron una resistencia activa y constante, de gran visibilidad. El diario La Prensa contará que el 21 de octubre la Policía intentó desalojos en un conventillo de la calle Perú, “pero las mujeres ya estaban preparadas e iniciaron un verdadero bombardeo con toda clase de proyectiles, mientras arrojaban agua que bañaba a los agentes”.

La rebelión de las escobas fue finalmente reprimida por las fuerzas de Seguridad del Estado, especialmente tras la caída del conventillo de Ituzaingó 279 en Barracas, lugar donde había empezado la revuelta.

Aunque por el hacinamiento no se alejaban mucho de los actuales “pisos patera” (así llaman en España a los apartamentos compartidos por muchas personas bajo una renta abusiva), tenían un aspecto del que carecen éstos: disponían de un patio común donde se desarrollaba una vida social propia. Este aspecto comunitario, dice la mitología del tango, ayudó a que el tango se desarrollara y empezara a ser bailado fuera del ambiente del cabaret y de la vida nocturna de los hombres con mujeres que cobraban sus servicios sexuales. Pero claro, esta mitología es superficial y hace sucederse simbólicamente hechos que seguramente tuvieron lugar de forma simultánea.

Antes disponíamos de un interesante video con fotografías de “La revolución de las escobas” en Megavideo, perteneciente a la serie “Historia de la Argentina”. Desgraciadamente, el FBI considera que debe especularse con él.

http://es.wikipedia.org/wiki/Huelga_de_inquilinos_de_1907

“La milonga del desalojo”, una interesante milonga que habla sobre el desalojo de un okupa tanguero…En versión de Edmundo Rivero con guitarras (no es mi favorita, pero…)

Un video sobre la invisibilidad de las migrantes chicanas en el sector servicios en USA:

Heterotango

Si el fenómeno del tango queer se desarrolla como un activismo de género es porque el tango es tradicionalmente una danza heterosexista. Un baile urbano, cosmopolita, que reconstruye los roles de género y refuerza la ideología heterosexual. Ésto puede no ser obvio para quien comparte dicha ideología, en la cual los lugares del hombre y de la mujer están naturalizados. Pero sí es obvio para quien no la comparte.

Este post está dedicado a piezas que constituyen parte de la ideología heterosexista del tango, que no es otra que la ideología de género que imbuye nuestra sociedad al completo. En ella, se da por supuesto que cuando las mujeres y los hombres ocupan los lugares asociados a la feminidad y la masculinidad, lo que ocurre es la esencia misma normalizada del tango (y de “la vida”).Y desdencadenándose desde ésta, la sucesión justa de todos los hechos históricos que vienen a ser simbolizados en ella.

En primer lugar, tenemos un hermoso video en que se unen imágenes de la película “Los cuatro caballeros del apocalipsis”, en la que Rodolfo Valentino interpreta un famoso tango histórico de la gran pantalla, a las palabras del poema 20 de Pablo Neruda, en que el enunciador masculino evoca la esencia del amor heterosexual tanguero: la pérdida y la nocturnidad, el amor frustrado, la soledad, el definitivo olvido de la amada cuya función es impulsar la fuerza creadora del hombre.

Fundidos en la concepción del género, encontramos también el exotismo y la fusión cultural. Es recitado en castellano con acento posiblemente anglosajón y subtitulado en inglés.

La película de Valentino, adaptada por June Mathis de la novela del valenciano Vicente Blasco Ibáñez, cuya versión inglesa fue un best seller, trata de los miembros de una familia adinerada que se dividen entre los dos bandos antagonistas antes de la Primera Guerra Mundial. Los Desnoyers radican en Francia y son primos de los Hartrott, quienes viven en Berlín. Julio Desnoyers es un irresponsable joven bohemio, experto en bailar tango y enredado en un tórrido romance con Marguerite, una mujer casada. Cuando estalla la guerra y el esposo de Margueritte queda ciego, Julio es confrontado con la dura realidad y decide enrolarse. Su actitud ante la vida cambia radicalmente, olvidándose de su vicios y tomando las cosas con decisión y responsabilidad.

En 1918, la Metro encargó a June Mathis que escribiera un guión sobre ‘Los Cuatro Jinetes del Apocalipsis’. La adaptadora insistía en afirmar que su protegido Rodolfo Valentino era el actor ideal para encarnar a Julio Desnoyers. Finalmente la MGM cedió a sus deseos y la película se convirtió en el vehículo ideal para el lanzamiento de Rodolfo Valentino como una gran estrella.

En segundo lugar, el interesante y muy bien  realizado corto argentino “La apertura”, dirigido por Duska Zagorak (del que me está siendo complicado encontrar más información en el red). La apertura es un interesante corto sobre el renacimiento del tango entre los jóvenes porteños. Estos jóvenes, a la vez que conservan las tradiciones del Río de la Plata, esperan que sus habilidades les permitan viajar a Europa para huir de la pobreza del país tras la crisis. Narra la historia de dos amigos que han realizado audiciones para marchar con un espectáculo de Miguel Zotto a dar una gira por Europa. A lo largo de la película los encontraremos finalmente enfrentados por una mujer. La traición al amigo se convertirá en la puerta del éxito.

En tercer y último lugar un artículo sobre la película de Sally Potter “The tango lesson”.En esta película encontramos una crítica a la ideología heterosexista del tango desde la visión de la mujer heterosexual. La protagonista, una guionista de éxito, busca ideas para su próximo film. Viaja a París donde conoce a Pablo Verón. Ambos inician un romance en el que, progresivamente, parece que van ocupando los lugares de género que les corresponden. Pero finalmente la historia gira y sus papeles se invierten.

Carolyn Pinet, artículo sobre “The tango lesson” (1997), pdf.

http://www.thefreelibrary.com/Translating+tango%3A+Sally+Potter%27s+lessons.-a0194333544

Os proporcionamos además la dirección web para ver esta película online:

The tango lesson online

http://www.putlocker.com/file/EA972653340C2DAA#

“Vos sos milonguera. La percepción sonora en la contemplación generacional de una bailarina de tango ” por María Mercedes Liska (2006?)

Vos sos milonguera. La percepción sonora en la contemplación generacional de una bailarina de tango ” por María Mercedes Liska (2006?)

“Vos sos milonguera. La percepción sonora en la contemplación generacional de una bailarina de tango ” por María Mercedes Liska (2006?)

www.uc.cl/historia/iaspm/lahabana/articulosPDF/MercedesLiska.pdf

Mercedes Liska entrevista y analiza la experiencia de una milonguera.

La posición de las mujeres en la milonga es problemática. Las mujeres desean desarrollar y expresar su feminidad a través del tango, a la vez que competir entre sí y con los hombres por sus dotes de baile. Las mujeres la mayoría de las veces aceptan y reproducen el código de la milonga, que entiende que las mujeres no eligen y no compiten con los hombres. Sin embargo el código de la milonga existe a pesar de lo que realmente ocurre en la milonga. La diferencia de género que el tango produce incluso llega a asegurar que las destrezas que mujeres y hombres deben desarrollar para que su baile evolucione son diferentes y/o complementarias. Dado que los hombres tienen el privilegio, según el código, de elegir a las compañeras de baile, esto implica que si las mujeres deciden transgredir el código los hombres las penalizarán con el ostracismo. ¿Cómo pueden las mujeres experimentar conjuntamente el deseo de que el tango les sirva para mostrar o disfrutar de su feminidad, para competir/disfrutar con los hombres dentro del baile y a la vez mantener el código para no ser penalizadas?  ¿cómo ocurre esto entre mujeres con una larga experiencia en tango que han vivido en el meollo del tango tradicional?

En este artículo, Mercedes Liska no se centra en estas preguntas, aunque podemos vislumbrar algunas respuestas que el relato que su entrevistada, Aída, nos ofrece sobre la relación entre viejxs y nuevxs milonguerxs. Este artículo, además, nos ayuda a comprender cómo las personas con más años sienten que deben comprometer a las más jóvenes en su idea de lo que el tango es. Una de las tesis más atractivas a mi modo de ver, es que Aída entiende que la llegada del Dj y el emplastamiento de diferentes épocas en las milongas  han producido un mayor compromiso de lxs bailarinxs con la parte gestual (hacer cosas vistosas para lxs demás o mejor que las demás) en lugar de la parte auditiva del tango (se baila según la música, conocer las diferencias entre las músicas implica un compromiso de variar el baile y para compartir estas diferentes maneras de bailar con las demás). Que lo disfruten!

Mercedes Liska y Mariana Docampo

Mercedes Liska y Mariana Docampo

Conferencia de Marta Savigliano y Susan Rose “Wallflowers y Femmes Fatales”, en colaboración con las bailarinas Adriana Pegorer, Carlos y Tovas Moreno

Conferencia de Marta Savigliano y Susan Rose “Wallflowers y Femmes Fatales”, en colaboración con las bailarinas Adriana Pegorer, Carlos y Tovas Moreno

Marta Savigliano es una teórica argentina que trabaja en California. Es autora del libro “Tango and the political economy of passion”. Puedes leer un artículo sobre esta obra en http://www.thefreelibrary.com/Tango+and+the+Political+Economy+of+Passion.-a018906121

Video conferencia de Adriana Pegorer “Performing Gender”

Adriana Pegorer organiza mensualmente encuentros de tango con otras disciplinas físicas en Londres y trabaja sobre tango queer. No dejen de visitar su blog http://tangorelease.blogspot.com/ y acudan si tienen oportunidad a sus encuentros mensuales en el Siobhan Davies Studio de Londres.

 

Aquí les dejamos la videoconferencia “Performing gender in the milongas of Buenos Aires”, su deriva por las milongas porteñas: